Psicologia de la religio gy crisdcnnis I llOR6pp 16, 2011 g pagos James diferenciaba la religión desde el punto de vista institucional, que se refiere más bien a los grupos religiosos y su organización, de la religión considerada en tanto que práctica personal. En el marco de esta última, el individuo puede vivir experiencias místicas independientemente de la cultura. Distingu(a entre religiosidad sana y religiosidad enfermiza. Para James, los individuos con una predisposición «saludable» tienden ignorar la maldad en el mundo y se concentran en sus aspectos positivos y en el bien en general.
Por el contrario, aquellos predispuestos hacia una religiosidad patológica no pueden dejar de lado la percepción del mal y del sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora, religiosa o de otro tipo, que les permita to View reconciliar el bien y el mal. Para James, que se ubica en la corriente del necesario evaluar la individuo motivado p esas acciones redun entonces la vía adec tal accionar no es efi aparece desprovista ora la f ene a itiv agmatismo, es n determinado idades religiosas y si tales prácticas son .
Si por el contrario práctica religiosa Swlpe to vlew next page desprovista de racionalidad. Desde el punto de vista antropológico, define a la religión como un mecanismo de defensa infantil frente a los albures de la condición humana: el ser humano personificó las fuerzas naturales y las elevó a la categoría de fuerzas protectoras que le ayudan a sobrellevar su sentimiento de impotencia. El modelo de comportamiento subyacente está ligado a la percepción que el iño tiene durante su primera infancia de sus padres y sobre todo de su padre, en tanto que personaje protector.
Freud elabora su argumento ontogenético sobre las consecuencias de las primeras experiencias infantiles : la conducta ambivalente del niño respecto de su padre toma la forma de fe en los adultos. Pero poco a poco el niño percibe que tampoco los adultos pueden asegurarle una protección completa frente al mundo y los poderes exteriores. Por ello, busca protegerse a través de la creencia en dioses. Tales dioses son al ismo tiempo que temidos, los depositarios de esa angustiosa búsqueda de protección.
El tema de la «añoranza del padre»l es utilizado en la explicación de la génesis del clan primordial. Freud se basa en el modelo ideal de la horda primitiva tal que formulado por Charles Dan,uin en la cual el «padre» de la horda es presentado como un déspota absolut Darwin en la cual el «padre» de la horda es presentado como un déspota absoluto, al mismo tiempo adorado y aborrecido por sus miembros, entre otras cosas debido a su derecho a la osesión de todas las mujeres de la horda.
El od10 y los celos llevan a los integrantes a asesinar colectivamente ese padre protector y tiránico. 2 A raíz de la contradicción simbólica implícita en tal acción (destrucción del ideal adorado y detestado) el sistema primordial no puede sobrevivir. Se hace necesario establecer, en tanto que comunidad por nacer, un acuerdo que evite el resurgimiento de aquel modelo, y sobre todo, que impida a los miembros de la horda la posesión de las mujeres pertenecientes a la misma.
Nacen así la prohibición del incesto y concomitantemente la necesldad de buscar mujeres ajenas al grupo: la ley de la exogamia. Con el transcurso del tiempo se organizan ceremonias y comidas colectivas para conmemorar el asesinato místico, en añoranza del padre asesinado. El sentimiento de culpa colectivo de la humanidad toma la forma de «pecado original» y asume los roles de protector de la cultura primitiva, de la organización social, de la religión y de límite impuesto a las costumbres sociales. 31_1f3
