Jesus Historico Omar gyOmarsosag4 ‘benpa,1R I S, 2016 14 pagcs Tabla de contenido Introducción…. … 2 Teoría de las 2 Jesús histórico… …. Comunidad….. Teología lucana……. Mi Jesús histórico………….. Aplicación pastoral…………………… …….. 8 Conclusión…. .10 PACE 1 ori’ to View nut*ge Introducción En este trabajo pretendo presentar una visión del Jesús histórico basándome en el evangelio de Lucas. Este Jesús conocido por los estudiosos como el «histórico» no es otra cosa que las posibles descripciones humanas de la figura principal del cristianismo.
Las eorías son divididas en cuanto a cuál fue su posible afiliación poltica, sus ideologías religiosas y su visión social. Para acercarnos más a esta figura analizare las diferentes fuentes, algunos de las opiniones de los estudiosos de la materia y de ahí hare un acercamiento al evangelio de Lucas. Muchos tienen por innecesario el conocer a este Jesús hombre, para mí este acercamiento debe ser fundamental en la búsqueda de identidad diferentes narraciones y datos sobre Jesús, el evangelio de Marcos (el primero en ser escrito) es una de las fuentes para el evangelio de Mateo y Lucas.
Otra fuente es la denominada «Q», ste documento no encontrado aún presupone tener un conjunto de dichos de Jesús. Tanto Mateo como Lucas comparten dichos exactamente iguales que no aparecen en Marcos, de aqui nace esta teoría. Lucas y Mateo a demás de tener tanto a Marcos como a «Q» tienen cada uno material propio, a estos se le denominan Marcos es el primer evangelio escrito después del año 70 y la destrucción del Templo y Jerusalén.
Este evangelio no incluye datos sobre la niñez de Jesús, algunos piensan que la razón era que simplemente desconocía de ella. Se entiende que el evangelista le escribe a una comunidad mayormente romana, e ahí que sea hasta cierto punto muy despectivo con las autoridades judías. El evangelista recopila información de la tradición oral y escrita existente en aquel momento, tiene una cronolog(a bastante coherente y según muchos es una importante fuente para entender al Jesús de la historia.
Su énfasis mayor se hace en el sufrimiento de lo que se presume es un mensaje de aliento a la comunidad de cristianos sufrientes en Roma debido a que el imperio no veía diferencia entre judíos y cristianos y se les veía como una secta mas del judaísmo siendo esto en el momento algo peligroso. Cabe resaltar que para muchos este evangelio queda inconcluso con un final muy precip peligroso. Cabe resaltar que para muchos este evangelio queda inconcluso con un final muy precipitado en sus origenes en los cuales el mensaje parecía no haber sido llevado por las mujeres porque estaban aterrorizadas.
Existe un aparente final perdido, las opiniones están divididas en cuanto a si es o no original. La teoría de la fuente «Q’ se refuerza con el hallazgo del Evangelio de Tomás (evangelio apócrifo), los estudiosos afirman que el documento Q debió ser muy similar a este, recogiendo en si los ichos y sentencias del maestro, nada de hechos o milagros. Esta fuente trata una cristología baja en la que se ve a Jesús como un maestro sínico o un sofista, no obstante se puede encontrar aquel de quien Juan el Bautista predico diciendo que bautizaría con el Espíritu Santo.
Este documento resalta el lado profético de Jesús mas no los aparentes conflictos con la ley. A los seguidores de Jesús en este escrito se les exige una vida de extrema moralidad y se pone de manifiesto la necesidad de escoger al Padre por encima de la familia terrenal (escatología inminente). El evangelio de Lucas contiene su material propio, siendo esta una obra doble, compuesta de Lucas y Hechos, este evangelista tiene una visión distinta en cuanto al tiempo con relación de los otros dos evangelios sinópticos.
Para el evangelista el tiempo de Jesús ya paso, lo que lleva a que su mensaje más allá de una veracidad histórica tenga una veracidad salvífica. Lucas recopila allá de una veracidad histórica tenga una veracidad salvífica. Lucas recopila información de la generación precedente, busca a los testigos oculares y a los primeros ministros de la palabra. Sigue más ordenadamente a Q pero parece estar un tanto desorientado en cuanto a la relación tiempo-distancia en los viajes de Jesús. El Jesús histórico Jesús nació entre el año 7 al 6 a. C. n Nazaret, aldea de la región de Galilea bajo el reinado de Herodes el Grande. Hijo de José el carpintero o artesano como entienden algunos y de María, tuvo varios hermanos entre ellos Jacob, Simón, Judas y algunas hermanas que por ser una cultura patriarcal no tenemos más información sobre ellas, se entiende que eran por lo menos siete hijos que sobrevivieron hasta la adultez. Las tradiciones ue ubican a este Jesús naciendo en Belén responden más bien a un interés teológico de relacionarlo con la línea davídica para acercarlo al Mesías esperado descendiente del Rey David.
Se presume que la ausencia de la figura de José en el transcurso del ministerio de Jesús responde a su muerte, bajo esta idea Jesús hijo mayor de la familia tuvo que pasar un tiempo trabajando para proveer a su familia. Bajo esta idea puede entenderse que su estatus económico no era uno de extrema pobreza. No hay evidencia en los evangelios de que Jesús se considerara a sí mismo como pobre, más bien los pobres son un grupo al que él es predica en especial en el evangelio de Lucas. Meier considera que Je 40F un grupo al que él les predica en especial en el evangelio de Lucas.
Mejer considera que Jesús se había ganado un lugar de honor entre sus compatriotas galileos debido a su trabajo y capacidad de mantenerse él y su familla. Según Meier no es casualidad que los nombres en la familia de Jesús tenga una gran relación con los comienzos del pueblo de Israel. Esta propuesta nos hace pensar en que no fue algo accidental que en su adultez Jesús se viera así mismo como el profeta envuelto en el manto de Elías para comenzar la enovación y reunión de las doce tribus de Israel.
El mensaje no era uno social, era más bien uno escatológico, predicaba la llegada del reino de Dios como forma para transformar el pueblo y gobernar en los últimos tiempos. Se presenta a Jesús como discípulo de Juan al haber sido bautizado por él y para algunos, muy influido por su doctrina. Luego de un tiempo se separa de Juan el Bautista para comenzar su ministerio, este hecho se ve en el momento en el relato de las tentaciones. El judaísmo era la religión oficial del pueblo israelí, pero existían diferencias en como se vivía y aplicaba el judaísmo al diario ivir, esto debido a la influencia helenistica del imperio romano.
Galilea región de donde nació y creció Jesús era por un lado el lado menos afectado por esta influencia. Las teorías apuntan a una religión más práctica debido a que la población de esta área era una menos educada y se traducía oralmente de generación en generación. E s OF población de esta área era una menos educada y se traducía oralmente de generación en generación. En contraste a Galilea en Jerusalén el judaísmo estaba altamente influenciado por el helenismo y muy politizado. Existían tres grupos contendientes entro del judaísmo, los fariseos, los saduceos y los esenios.
La aristocracia estaba muy ligada con el imperio romano por lo que daban más énfasis a la alianza política que a la fidelidad a Dios, en cambio los fariseos buscaban preservar la cultura judía basándose en la Ley de Moisés y su observancia extrema (en ocasiones un tanto ridícula) en la que muchas veces ponían a la Ley por encima de la persona. Jesús que tuvo una gran influencia de los esenios por parte de Juan el Bautista decide apartarse y contrastar de ellos en su ministerio acercándose a los pecadores.
No encontramos eferencia de discusiones de Jesús con este grupo debido a que estos no participaban en discusiones con personas que no pertenecieran a ellos a diferencia de los fariseos con quienes vemos a Jesús tener grandes diferencias. En cuanto a los saduceos Jesús no presenta ninguna afinidad con ellos más allá del uso de algunos argumentos en contra de los fariseos. Este judío de Galilea se presenta en Jerusalén como un profeta carismático con una visón diferente del evangelio, predicaba la observancia de la Ley pero con un enfoque mucho más práctico y radical, cosa que lo diferenciaba de todos los demás grupos.
No es de asombrarnos q y radical, cosa que lo diferenciaba de todos los demás grupos. No es de asombrarnos que los grupos de poder quisieran destruirlo y trabajaran mano a mano con el imperio romano poniéndolo posiblemente como un revolucionario político mas que como un revolucionario social y religioso. Crossan ve a este Jesús histórico como una combinación de filósofo cínico itinerante y campesino galileo iletrado, extraordinariamente igualitario. Rechaza la historicidad de las narraciones de la infancia de Jesús, no cree en la realización de milagros ni expulsiones de demonios. org en cambio presenta Jesús como un sabio compasivo que enseñaba una sabiduría subversiva y un crítico social profético que se oponía a una santidad que supusiera segregación. Era un hombre carismático guiado por el Espíritu y que se convirtió en un canal de ese Espíritu para los demás. Sanders por su parte afirma que fue un profeta escatológico y no un reformador social, el heraldo de una nueva era que implicaba necesariamente la restauración de Israel. Duda de la historicidad de las disputas entre Jesús y los fariseos, puesto que las posturas de Jesús estaban dentro de los límites de las variaciones razonables.
Horsley se imagina a Jesús como un revolucionarlo social en contra de una elite violenta ansiosa de poder. Historicamente Jesús no fue un tipo mesiánico, mas bien sus contemporáneos lo vieron como semejante a los profetas de antaño, reformadores sociales y pollticos como por ejemplo, Jer vieron como semejante a los profetas de antaño, reformadores sociales y polticos como por ejemplo, Jeremías. Para Horsley Jesús intento organizar la vida pueblerina de Palestina en un reino de este mundo, esperando que DIOS expulsara a los gobernantes políticos tanto romanos como judíos para que se completara la eformación de Israel. Brown 1052-1059) Comunidad lucana La comunidad lucana es una mixta, compuesta en su mayoría de gentiles y localizada posiblemente en Grecia o Siria. Por las diferentes menciones se piensa que esta comunidad estaba constituida de pobres en su mayoría, de ahí que el Sermón del Monte en Mateo baje al Llano en Lucas y que no se haga énfasis en la espiritualidad sino más bien a lo social (bienaventurados los pobres. .).
Se entiende que esta comunidad era parte de la misión paulina, razón por la que el evangelio guarda mucha relación con la teología paulina. Teología lucana El evangelio de Lucas busca primeramente unir la historia de Jesús con la historia de la iglesia en Hechos (segunda parte del evangelio), para esto basa su teología en la universalidad del ministerio de Jesús y la inclusión de las naciones al nuevo Israel.
Uno de los motivos para este evangelista fue corregir o abordar el tema del retraso de la parusía, la predicación de una escatología inminente y el retraso de esta empezaban a debilitar en cierto modo el movimiento, la vida de Jesús quedaba más alejada de las nuevas generaciones de cristianos y era neces a vida de Jesús quedaba más alejada de las nuevas generaciones de cristianos y era necesario presentar una nueva Visión más unificadora de la figura principal del cristianismo.
Otra de las motivaciones teológicas es explicar la separaclón entre judíos y cristianos y hacer ver que esta separación no era el deseo de Jesús ni de los apóstoles. La explicación para la modificación de la escatología se fundamenta en la importancia de la salvación que dependía de la propagación del evangelio, de ahí que todavía no se hubiera cumplido el tiempo para la segunda venida de Jesús. Lucas uestra más importancia a la resurrección que a la muerte misma, menciona el hecho de la expiación por medio de la muerte pero busca enfatizar mas la esperanza que supone la resurrección.
Esta resurrección es el inicio de una nueva era en la historia, la era en donde el Espíritu llega a guiar a la iglesia y la forma más explícita de la salvación. Lucas a diferencia de Pablo le da importancia a la vida de Jesús, para esto aumentó los rasgos biográficos de la vida del maestro. Esta humanidad sirve para acercar a Jesus tanto a sus discípulos como a los nuevos creyentes que no le vieron. Se presenta la figura de Jesús como la de un profeta (el profeta envuelto en el manto de Elías), el profeta por excelencia para ser exactos. para algunos estudiosos Jesús profetiza incluso su muerte como un mártir.
Este modelo de hombre sufriente hace relación con los cristianos de la época padecien un mártir. Este modelo de hombre sufriente hace relación con los cristianos de la época padecientes de las Injusticias del sistema opresor romano, recordemos que esta comunidad era en su mayoría pobres. Jesús se muestra particularmente compasivo y dedicado a los pobres, las viudas y los discriminados enfermos y gentiles en su mayoría), esto responde claramente a la comunidad a la que se le escribe. La presentación mesiánica de Jesus no es la de un varón de guerra como esperaban los judíos, era un mesías pacifico.
Este mesianismo habla de una recompensa celestial, no se enfatiza lo terrenal. El reino de Dios ya había comenzado, no era algo solo del futuro tenía su comienzo en la tierra. La iglesia es la representación terrenal de ese reino y por eso su énfasis es más hacia esta que hacia lo futuro. En cuanto a la Ley Lucas hace énfasis en la reinterpretación de la Ley por parte de Jesús, no es ecesario cumplir toda la Ley como pedía el judaísmo, el seguir el ejemplo de Jesús y su énfasis en el amor era lo que traería la salvación, no obstante busca conciliar tanto la postura paulina como la mateana con respecto a este punto.
A demás de la figura de Jesús, la figura del Espíritu tiene gran importancia en el evangelio, desde la concepción de Jesus por medio del Espíritu en Maria hasta la muerte de Jesús cuando este entrega su espíritu al Padre, todo el ministerio de Jesús está marcado por una constante guianza del Espíritu tanto en él como en los que 4
